מעמד הר סיני נעדר למעשה מהמקרא, והוא מופיע רק בתורה ובספר נחמיה, שזמנו מאוחר מאוד. היעדרות זו משקפת מסורת חלופית הרואה את חוקי ישראל כפרי יצירתן של התגלויות קטנות ומרובות אל נביאים במהלך ההיסטוריה.

התורה מפצירה בנו לזכור וללמד את יציאת מצרים, לכן מפתיע לגלות כי כמה קטעים מקראיים ככל הנראה לא מכירים את האירוע הזה ומוסרים לנו מסורת אחרת: אלוהים מצא את ישראל במדבר.

ר' נסים ממרסיי, איש המאה ה-14, סבר שמשה שמע מה' ציווי כללי על בניית המשכן ועל מצוות התורה. את פרטי המצוות כתב משה בעצמו וייחס אותם לה' כדי לגדל את שם האל. עיון מדוקדק בפסוקים רבים בספר דברים מלמד כי לתפיסה זו, הנוגעת לתפקידו של משה כמחוקק המצוות, שורשים קדומים ביותר.

גישה פוליפונית לקריאת התורה

על פי הנוסח וההקשר שלפנינו, סיפור המטה הפורח נועד להוכיח את הבחירה האלוהית באהרן ובניו לכהנים, אולם במקורו הסיפור הזה נועד להציג את בחירתו של י־הוה בשבט לוי כולו.

גרסת שמות אל מול גרסתו של דברים.

בתפילת "עלינו לשבח" של ראש השנה אנו מתפללים לבוא העת שבה אלוהי ישראל יוכר כמלכו הבלעדי של העולם. בה בעת, המזמור שאנו אומרים לפני תקיעת השופר (תהילים מז) מציע לנו גישה אחרת – להפסיק לחכות לאחרית הימים ולהתחיל לראות את הקשר המשותף עם בני דתות אחרות, שכן כולם הם "עם אלוהי אברהם".

פתרון חדש לשאלה מדוע כנען הוא המקולל ולא חם.

בתפילת "עלינו לשבח" של ראש השנה אנו מתפללים לבוא העת שבה אלוהי ישראל יוכר כמלכו הבלעדי של העולם. בה בעת, המזמור שאנו אומרים לפני תקיעת השופר (תהילים מז) מציע לנו גישה אחרת – להפסיק לחכות לאחרית הימים ולהתחיל לראות את הקשר המשותף עם בני דתות אחרות, שכן כולם הם "עם אלוהי אברהם".

גם אברהם וגם יצחק חופרים באר בבאר שבע וכורתים ברית עם המלך אבימלך. איזה מהסיפורים הללו היה הראשון?

משה נותן לבני ישראל הוראות בעניין המן: כיצד ללקט, להכין, לאכול ולשמר אותו וכיצד לטפל בו בשבת. הניסוח והפרטים של הוראות אלה הם הרחבה יצירתית של משה לציווי הלקוני המקורי של ה'.